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页15～39。 〈三世诸佛与二佛并坐的图像构成及其成立基础之二〉， (《艺术学》，第五期，台北，艺术家出版，1991年3月)。 359页 II 此尊所刊饰...之二〉，(《艺术学》， 第二期，台北，艺术家出版社，1988年3月)，页5～52。 〈三世诸佛与二佛并坐的图像构成及其成立基础之一〉，(《艺术学》， 第三期，台北，艺术家出版社，1989年3月)，页...
林保尧
|佛学论文|因明|五明|
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布施概念的变迁(四) ______般若经中的布施思想____ 白石凌海著；圆光佛学研究所 许洋主译 圆光佛学学报 第五期(2000.12) 页153-168 --------------...?“根源的分割”?“过剩”──＞，《佛教经济研究》第18号，驹泽大学佛教经济研究（1989）。 4. 前者是所谓四住期说中所说第三住期的林住者的生活形态，后者大概相当于第四住期的游行遍历者。详情请...
白石凌海著
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从分析哲学观点评述三论宗与康德哲学、天台宗、华严宗之异同方东美讲述; 杨政河校订华冈佛学学报第五期1981年12月31日出版页113-143-----------------------------...菩萨就停了下来。那就等于十级的楼梯你才登上三级便停下来不再上去。所以还要从第四级、第五级、第六级、第七级…一直往上去变为阿罗汉、大阿罗变为，其实阿罗汉仍然同世俗隔离七级，同上面的佛刹土只隔了三层。这样...
方东美讲述; 杨政河校订
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杨政河 华冈佛学学报第五期页 211-248 -----------------------------------------------------------------------...话说，它是一种新生的变型佛教，不但是影响以后的中国佛教，而且也影响到中国文化，直接的促使了佛教的中国化。所以说，“格义佛教”就成为初期佛教的代名词，而晋代可说是其最盛时期，并以竺法雅为积极的推进者。 ...
杨政河
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无我的轮回─ ─佛教的生死观 郭朝顺 华梵大学哲学系助理教授 元培学报第五期 (1998.12) 一、印度传统的轮回思想 生死问题是一切宗教的大问题，更是人生的大问题。吾人因何有生？为何有...的灵魂，近于四种中阴之中的受生的“业力”中阴。索甲仁波切在《西藏生死书》中对于“中阴”是如此描述︰ “因为生命只不过是生、死和过渡期的永恒流动而已，因此中阴经验无时无刻不发生在我们身，变成我们心理...
郭朝顺
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曹志成 东方宗教研究第五期 1996.10月出版 页21-68 ---------------------------------------------------------------...negation of the other'）（注 37）陈那的《集量论》第五章（品）就以此“他遮诠”为主题，探讨 “总相”是否有其对应的客观实在----他大致采“唯名论”的看法， 认为“总相（声）...
曹志成
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以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击
释见晔东方宗教研究第五期1996.10月出版页115-134
-------------------------------------------------...晚明佛教发展之层面，如居士佛教之发展、晚明佛教的改革运动等。限于篇幅，本文只处理刺激晚明佛教改革的外缘因素，至于内因及其发展，则待他文再予以探究。 晚明佛教号称为“新佛教”“佛教复兴期”（注1）...
释见晔
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既将发行第五期期刊。此杂志的推出，主要在于阐扬弥勒法门的真实义，破除千年来所遭受到外道邪教的剽窃及净土祖师们的曲解和诽谤。藉由一篇篇法师大德们的说明，详加介绍“慈宗法门”，让佛教徒正确的认识兜率净土，...
明夷法师
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──佛教的生死观〉，载《元培学报》第五期，1998。 佛教有六道轮回之说：“六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，...3。业露华在〈从《佛说善生经》看佛教的家庭伦理观〉中，则区别“修身善己的道德规范”与“家庭和社会生活中的六种伦理关系”；台北：《中华佛学学报》第13期，页70以下，2000。汉译南传《教授尸伽罗越经》...
张善颖
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分配龛窟名数（注释：此当文参照吴曼公、金维诺与宁文而成，中间个别文字，依文意作了校正。参见《文物》一九五九年第五期。）２、（向）闍梨北大像已北至司徒窟六十一盏，张都衙窟两盏，大王天公主窟□两盏，大像下层...。问题还不仅如此，有关材料还告诉我们，行像社与寺院也有密切联系，从敦煌净土的入破历中我们看到，行像社不时地向净土寺提供粮油等物品，敦煌遗书伯二０三二背净土寺诸色入破历第五０五行。“麦五硕行像社入”。伯...
不详
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